《诗经》是我国第一部诗歌总集的婚恋诗研究

《诗经》是我国第一部诗歌总集的婚恋诗研究 

       其内容丰富多彩涉及经济、政治、阶级关系、部族斗争、社会生活等方面.历代学者通过对《诗经》内容的分析将其按题材分为婚恋诗、农事诗、战争事、讽刺诗等.本文以《诗经》婚恋诗作为出发点在参照和结合历代学者研究成果的基础之上重新探讨《诗经》婚恋诗.首先是对《诗经》婚恋诗产生的宏观的时代社会背景作以介绍说明.其次是对《诗经》中婚恋诗的内容进行解读.

    本文以程俊英、蒋见元两位学者所著《诗经注析》作为参考对《诗经》婚恋诗进行论述.最后透过《诗经》婚恋诗对周人情感状况的反映对其所折射出来的社会思想观念加以分析让《诗经》婚恋诗的历史文化价值和文学艺术价值散发光芒. 关键词《诗经》婚恋诗婚制观念引言 婚恋现象是人类特有的一种社会现象.《诗经》婚恋诗反映的是周人的婚恋状况它对于后人了解和研究周代社会文化特征反映那个特定时代人们的爱情、婚姻精神风貌以及多种婚俗制度有着举足轻重的作用.自《诗经》婚恋诗问世以来从古至今相关的研究不计其数.现当代诸多学者更是纷纷运用人类学、民俗学、历史学等理论方法研究《诗经》婚恋诗极大地开拓了其研究领域.本文立足于《诗经》婚恋诗的时代背景、内容解读以及所传递出的社会观念三个方面帮助我们认识在宗法制度之下统治阶级如何将贵族婚姻关系作为巩固政治统治的有效手段了解自由、开放具有原始先民色彩的平民婚姻状况分析这个时代所折射出来的包括婚恋观、女性观、生育观等在内的社会思想观念.同时去除掉经学家对《诗经》形成的政治诟病和诗教谎言还原《诗经》

    婚恋诗的真实面目使《诗经》婚恋诗发挥出真正的历史价值、文化价值和艺术价值. 一、《诗经》时代的社会文化背景 1.《诗经》时代社会背景概况 《诗经》中的婚恋诗多是对西周初年到春秋中叶这一历史阶段婚恋状况的反映具有鲜明的时代特色.在西周建立之始周王朝统治者便陆续制订出一整套礼乐制度以嫡长子继承制为基础形成了以血缘关系为纽带的宗法制度以巩固周王朝统治.另外周代还实行了分封制度即受封之人在所封领地范围内拥有着至高无上的权力从而形成许多诸侯国进而也导致了各国之间利益冲突此起彼伏最终诸侯国分裂割据削弱了中央集权西周走向了灭亡. 《礼记·郊特性》曰"夫婚姻者万世之始也取于异姓所以附远、厚别也."[4]反映的是周统治者为达到宗法目的而实行的一种新型婚姻政策它打破了以往王室内部之间通婚的婚姻惯例开启了与诸侯国联姻通婚的先例慢慢地这种婚姻礼俗制度承传开来.这时候男女的爱情退居到次要位置婚姻关系便成为了政治的附加物.从异姓宗族娶妻使得关系由疏远变为亲密.于是联姻成为周代加强政治统治的有效手段.

    如《邶风·燕燕》描写的"硕人"是"齐侯之子卫侯之妻"是卫庄公迎娶齐庄公女儿属卫姬姓、齐姜姓联姻.两诸侯国联姻是与政治目的结合在一起的这是国与国交往的重要手段.伴随着周王朝的逐渐衰落建立起来的礼乐文明制度一并遭到破坏其作用也在慢慢淡化.在此情况下那些原本已经存在的原始文化风俗开始蔓延开来.在《诗经》中我们不难发现一些自由开放、带有原始色彩的诗篇.如《邶风·静女》描写的是男女在城墙角楼约会女子故意逗趣捉迷藏使男子急得抓头挠耳徘徊不定.后女子向男子赠送鲜红美丽香气袭人的泽兰作为爱情的象征二人沉浸在甜蜜的爱情之中.《鄘风·桑中》亦是如此. 《诗经》婚恋诗就是在这样一个崇尚礼乐文明而又相对自由开放的环境中诞生的它深刻地反映了那个时代的社会风俗和人们的精神面貌. 2.《诗经》时代婚俗制度内容 1会男女风俗 西周初年至春秋中叶正是奴隶社会向封建社会过渡的时期.社会制度变革自然而然引发意识形态转变而婚恋习俗便是意识形态的准确投影.会男女这一风俗就是春秋时期原始社会风俗残余的具体表现.在礼教初步形成的时代因去古未远原始的生活习俗还尚未淡出特别是在西周前期社会中下层所受礼教束缚更少男女婚恋还是很自由的具有一定的开放性.另外统治者为了蕃育人口也会为适婚男女创造一个自由结合的机会.《周礼·媒氏》曰"仲春之月令会男女于是时也奔者不禁."[5]这就是所谓的仲春之会但其最初起源于野外祭祀活动.《周礼注疏》云"女巫掌岁时祓除衅浴."[5]郑玄注曰"岁时祓除如今三月上巳如水上之类.衅浴谓以香薰草药沐浴."[5]可知上巳节本是到水边祭祀和祓除不祥随后逐步发展成仲春之月男女欢会的习俗.如《郑风·溱洧》体现的就是当时郑国风俗上巳之日于溱洧之上招魂续魄祓除不祥.青年男女互相嬉戏互赠芍药定情.再如《郑风·野有蔓草》反映的是男女在野外偶然相遇一见钟情.用"清扬婉兮"表现出了姑娘的妩媚动人用"适我愿兮"表达出了男子不期而遇的喜悦之情. 另外《诗经》婚恋诗中所涉及到的高媒宫、上台、桑中、东门等地点意象也反映了会男女的风俗.如《鄘风·桑中》曰"期我乎桑中要我乎上宫送我乎淇之上矣."表现的就是青年男女在桑中、祠庙相会的情景.桑中就是桑林所在之地上宫就是祀桑之祠青年男女在此相会合欢.再如《陈风·东门之枌》曰"东门之枌宛丘之栩.

    子仲之子婆娑其下."陈国东门的宛丘是陈国人祈神求子的场所也是男女定期约会的地方.从根本上讲会男女这一风俗是当时生产力水平和社会环境共同作用的产物. 2同姓不婚制度 《礼记·昏义》说"男女有别而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼之本也."[5]可见婚姻的最初意义在于繁衍后代延续种族.周代婚制强调的是建立在异姓之间的一种社会关系.《国语·晋语》曰"同姓不婚恶不殖也"."娶妻避其同姓畏乱灾也."这是同姓不婚最主要的原因.又有《礼记·大传》云"虽百世而婚姻不通者周道然也."[5]可知同姓不婚的礼俗最早始自于西周时期.周王室以婚姻作为扩大政治统治的有效手段与异姓诸侯确立姻亲关系结成甥舅之国以异姓诸侯国作为周王朝统治的辅助以此壮大周王朝政治势力.如《邶风·燕燕》曰"之子于归远送于野"说的就是卫君送别妹妹远嫁他国. 审视宗法制度下周代贵族的婚姻状况具有非常浓厚的政治色彩婚姻形态中裹挟着复杂的政治内涵.通过婚姻这一纽带把两个宗族的力量联合起来从而更加巩固和扩大本族本国的政治利益即所谓的"合二姓之好". 3六礼成婚主流婚制 婚姻是一种包含一系列法定程序的公开仪式.《礼记·昏义》曰"昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期??子承命以迎".[5]这就是一个完整的婚姻所必须具备的六种法定程序.所谓的"纳采"是指男方家长代请媒人向女方家长行采择之礼.《礼记·士昏礼》

    记载"昏礼下达纳采用雁."[5]至于为何要用雁说法有二其一是古人认为婚姻要求按时嫁娶而雁为候鸟随时南北始终如一其二是古人认为婚姻要按次嫁娶先长后幼而雁行止有序不相逾越.根据雁的习性和婚姻所尚有相似之处可见雁对于婚礼的象征意义.如《齐风·南山》曰"析薪如之何匪斧不克.娶妻如之何匪媒不得."反映的就是男方家长请媒人到女方家提亲并致礼以成其意."问名"即男方家长托媒人备好礼前往女方家里询问女方父母的姓氏、女子的名号、排行、出生年月日等情况.问名的目的在于辨明女方姓氏避免同姓成婚.如《大雅·大明》曰"挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京."[7]"纳吉"即男方通过占卜派人把认为男女可以合婚的吉兆通知给女方家.如《卫风·氓》的"尔卜尔筮体无咎言"说的就是卦象吉利男子与女子可以完婚."纳征"即向女方送聘礼.《召南·野有死麕》中"野有死麕白茅包之"即"纳征"之礼."请期"是男方送完聘礼后再派媒人到女方家择定具体成婚的吉日以示对女方的尊敬之意."亲迎"是六礼的关键男方必须到女方家中去亲自迎娶女子.通常情况下男子赴女方家亲迎之前父亲要为儿子设筵饮酒儿子秉承父命前往女方家中迎娶执雁拜见岳父.新妇登车后新郎驾车先导新妇至家新郎揖妇而入.至此婚姻的六种礼节程式皆已完备. 4聘婚制与媵婚制并行 聘婚制是周代社会普遍实行的婚姻制度."聘"就是指婚姻"六礼"中的"纳采""问名""亲迎"等一系列订婚和迎娶过程."聘婚"就是严格遵循"六礼"程序的婚姻是一夫一妻制的婚姻是统治者出于治国邦交的政治需要推行和倡导的讲究"父母之命媒妁之言"的婚制.


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