《左传》祖先祭祀源于远古时期人类的祖先崇拜中的祖先祭祀礼仪研究

《左传》祖先祭祀源于远古时期人类的祖先崇拜中的祖先祭祀礼仪研究

在周代祖先祭祀基本形成典范.本文主要依据《左传》中的相关内容研究春秋时期的祖先祭祀礼仪.通过研究大致了解西周至春秋时期祭祖礼仪的种类、祖先祭祀礼仪的产生与发展、分析祭祖活动对社会生活的影响并进一步说明先秦时期祖先祭祀对当今祖先祭祀活动的启示和意义. 关键词左传祖先祭祀礼仪春秋时期影响引言 祭祀在古代是权力和地位的象征它常被看作为一个国家中的重大事件.祖先祭祀是先秦三大祭祀活动之一它占据着十分重要的地位.殷商时期的祖先祭祀活动众多、祭祀场面宏大并且殷商时期的祭祀仪式宗教性浓厚.西周时期受到宗法制的影响祭祖典礼形成典范并在一定程度上影响着后世的祭祖活动.从先秦时期的许多作品如《诗经》和《左传》中我们可以了解到与祖先祭祀相关的内容. 根据所搜集的学术资料来看近年来学界对《左传》中祖先祭祀的研究主要集中在总结先秦时期祖先祭祀的类型以及分析祖先祭祀礼仪之下先秦时代人们的观念行为上.

    对《左传》中祖先祭祀礼仪的研究多是从某一主要研究课题的附属层面进行研究较少对西周至春秋时期的祖先祭祀礼仪进行专门的、系统的研究. 祖先是人类延续的根本祖先祭祀也是周代祭祀仪式中最重要的一部分在不同的时期祖先祭祀都蕴含着不同的时代意义.起初祖先祭祀只是为了满足人们心中的鬼神观念希望能求得祖先保佑.随着社会的发展宗法制的完善祭祖又具有了团结各个宗族、巩固统治阶级权利的作用.直到今天我们中国人还在祭 祀祖先对于今天的我们来说祖先祭祀又具有怎样的深刻意义.从西周至春秋时期的祭祖活动中会给我们今天的祭祖活动带来怎样的启示. 一、《左传》中的祖先祭祀 《左传》中的部分内容涉及到了春秋时期的祖先祭祀这一时期的祖先祭祀礼仪众多根据祭祖的定时性和随机性我们将《左传》中的祖先祭祀礼仪进行一个大致的梳理. 一、定时性祭祖活动 西周期间确立了完备的祭祖仪式对祖先祭祀的种类、祭品的数目、祭祀的具体时辰和地址都做了严格的规定.《左传》中所提到的祭祀活动时间固定的大致有以下三种分别是"腊祭"、"四时祭"和"月朔告庙"仪式. 1、腊祭 《左传·僖公五年》"宫之奇以其族行曰‘虞不腊矣’.[1]" 杨伯峻先生注 "腊祭名因呼腊祭之月日为腊月腊日."[14] 这句话的意思是说"腊"是一种祭祀的名称由于祭祀是在农历的12月份因此被称之为腊祭.《左传·僖公五年》"虞不腊矣."杜预注"腊岁终祭众神之名."此"腊"也指一年的终结.《左传》中所提到的年终腊祭主要是为了在粮食丰收后向祖先神灵进行祭告.统治者通过这一活动也让经过一整年劳作的人们得到一个短时的休养生息. 2、四时祭 什么是"四时祭"《春秋繁露·四祭》中是这样说"古者岁四祭.四祭者因四时之生孰而祭其先祖父母也.故春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝.此言不失其时以奉祭先祖也."首先我们可以知道"四时祭"与春夏秋冬四个季节密切相关.其次四时祭是为了纪念先祖而举行的祭祀. 四时祭的时间相对固定而且祭祀用品与"四时"所生产的粮食也密切相关.在《春秋繁露?四祭》中写到"祠者以正月始食韭也礿者以四月食麦也尝者以七月尝黍稷也烝者以十月 进初稻也." 我国在春秋时期就产生了今天所说的"农历"这里所提到的"正月"大概指的是阳历的2月.农历正月大地回春万物刚刚苏醒几乎没有新鲜的粮食可以用来祭祀祖先但初春的韭菜却是一年中品质最好的时候中医又讲究"春夏养阳"韭菜能够帮助人们祛除身体里的阴气具有很好的保养功能.因此用它作为祭品再适当不过.当然除了韭菜可以作为祭祀的贡品外在《礼记?月令》

    中提到"祀不用牺牲用圭璧更皮币.""圭璧"是一种玉器用于古代祭祀仪式或朝聘活动中.由于万物都处在百废待兴的局面统治者采用"圭璧"来代替"牺牲"也是符合规律的一种做法. 以上种种现象均反映出古时的人们已经懂得遵循万物的生长规律并且将这种规律与祖先祭祀相结合. 《左传》中主要向我们描写的是"尝祭和烝祭" 关于尝祭和烝祭的时间《左传?桓公五年》中提到"始杀而尝闭蛰而烝过则书."杨伯峻先生注"始杀"谓秋气至开始肃杀.根据推测尝祭的时间应该是夏正七月这个时间与我们今天所说的农历七月时间基本吻合也就是阳历的八九月入秋之时也是丰收之时 ."闭蛰" 是表示昆虫蛰伏的含义在这里其实可以理解成我们今天所说的"冬眠".因此推断烝祭的时间基本上属于农历的十月左右也就是阳历的十一月左右. 而在《左传?昭公元年》中写到"十二月晋既烝赵孟适南阳将会孟子余.甲辰朔烝于温.庚戌卒". 这里的十二月指的是周历的十二月也就是夏历的十月即农历十月由此可以肯定的说"烝祭"的时间基本锁定在农历的十月. 除此之外关于烝祭的时间《左传》中的某些记载也表现出一些"非礼"行为.《左传·桓公八年》"八年春正月己卯烝.夏五丁丑烝."根据上面的梳理我们知道"烝"这种祭祀应该在冬天举行.但这里的记载表明"烝"在桓公八年的春天和夏天分别举行了两次这种做法并不符合"四时祭"的规定因此属于"非礼"行为. 《左传·襄公十六年》"春葬晋悼公.平公即位烝于曲沃."襄公十六年晋悼公病死紧接着晋平公即位并举行了不该在春天举行的"烝"祭.除此之外杨伯峻先生还认为在晋悼公死后不久就举行这种祭祀仪式也是不符合"礼"的. 3、"月朔告庙"仪式 "月朔"指每月初一.在这一天诸侯要杀一只羊进贡于庙堂中."告朔"是周代君与臣子之间的一种仪式.在《谷梁传?文公十六年》中说到天子向诸侯告朔把第二年的历书颁发给诸侯.《左传?僖公五年》也描述了周天子与僖公之间的"告朔"仪式."月朔告庙"仪式是周代规定的常礼它还具有治理百姓、督促农业生产的作用.如《左传·文公六年》中提到要在闰月进行"告朔"仪式.因为当时的统治者认为闰月具有规划农业生产的作用所以鼓励人们在闰月进行"告朔"仪式. 综上所述这些祭祖活动的时间是根据固定的年、月、日来安排的因此上述活动具有稳定性.它们不会因为外界原因而轻易受到干扰.一旦祭祖的时间到了这些祭祖活动就会按照它们相应的时间登场.就如同我们每年都要过春节、清明节一样.当然《左传》中除了这些每年都要进行祭祀的活动外还有一些祭祖活动呈现随机性的特点它们与人们的社会生活密切相关也是祖先祭祀中不可缺少的一部分. 二、不定时祭祖活动 从《左传》中我们可以发现春秋时期的军事活动、婚礼、葬礼中都或多或少的涉及到了祖先祭祀.这些活动的发生具有随机性它不是根据月份划定的固定活动而是根据人们的需要所进行的社会活动.因此对于军事、婚礼和葬礼的祭祖仪式来说也在一定程度上带有了随机性. 1、军事活动中的祖先祭祀仪式 春秋时期战争不断人们通常通过"军祭"和"占卜"来保佑和祈求战争结果.《左传?桓公十一年》中说道郧国联合四国欲同楚国打仗莫敖认为楚国军队实力单薄不足以抵抗四国的联合便建议增加军队斗廉认为战争胜利不在于人的多少而在于够不够团结尽管这样莫敖仍然担心便提议在战前进行占卜.由此可以看来春秋时期人们对占卜具有一种依赖心理人们希望通过占卜来解决心中疑惑祈求福佑. 除了"占卜"这种活动以外"军祭"在开战前也是很重要的活动之一.《左传?隐公十一年》中说道郑庄公在准备进攻许国时在太祖庙内颁发武器.除此之外在《左传》

    中也出现了通过杀人来军祭的现象 如《左传?僖公十九年》宋襄公让邾文公杀死鄫子来祭祀次睢的土地神.开战前要告庙战争中途为保佑平安也要向祖先进行祭告.有时不光祭祀祖先军队过名山大川时还要对山河进行祭祀.如《左传?文公十二年》中说到"秦伯以璧祈战于河."在开战中途秦伯为祈求战争胜利把玉璧丢在黄河中. 2、婚礼中的祖先祭祀仪式 婚礼与周人的日常生活紧密相关按照周礼的规定人们必须在在婚礼前和婚礼后举行隆重的祭祖仪式. 如在《左传?昭公元年》中提到了迎亲祭告祖庙这一礼仪.楚国公子迎娶郑国公孙段家的女子在迎娶女子前要在女子家的祖庙中进行祭告.郑国担心楚国会攻击他们于是想在城外的某一处随便找一个地方祭拜一下但楚国不同意并认为这既不符合两国的身份也不符合礼仪.最终还是在祖庙中进行了祭告仪式.这也说明了楚人对祖先祭祀仪式的重视.


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